N°22 ( 21 novembre 1999 )

LES FIGURES ou DIAGRAMMES DE FA from P. G. Aclinou ( pal.aclinou@wanadoo.fr )>>OU ICI

Nous abordons l'examen de l'élément fondamental de la pédagogie dans la culture Yourouba ; c'est – à dire : les DU de Fa. On dit également DO ou DUNON ou encore ODOU ... Il s'agit des 256 figures ou signes ou diagrammes.

 CONSTITUTION

 Chaque signe se compose de deux tétragrammes identiques ou non ; par exemple :

Ces figures s'établissent à partir de deux éléments de base qui sont le trait simple et le trait double ; c'est – à – dire :

Ces deux caractères vont donner naissance à ce que je peux appeler l'alphabet de bas ; c'est – à – dire :

Nous disposons donc de 16 TETRAGRAMES, c'est le nombre maximum sur la base de 4 caractères par figures. Dans la pratique de Fa, chaque figure porte un nom qui sert de base à la dénomination des dou. Voici la liste :

Ce sont là les 16 " chemins de la connaissance " les 16 " fils " de Fa dont parle la tradition et que je développe sur le site.

Il faut signaler que les noms que j'indique sont ceux auxquels je suis habitués ; mais il faut comprendre que selon les régions et selon les habitudes particulières, ces noms peuvent présenter quelques différences. Voici quelques exemples: Ogbe, Otura, Oturapô ... pour Gbe, Tula, Turukpê. J'aurai l'occasion de préciser d'autres aspects qui diffèrent selon les régions.

Cet "alphabet " va nous permettre d'accéder aux signes ou figures de Fa par association des éléments deux à deux ; par exemple :

Nous trouvons ainsi, les signes mères qui sont formés par le doublement des symbole de l'alphabet ; ce doublement va se marquer par le terme " MEDJI " ou " MEJI "; terme qui signifie seulement double et rien d'autre ; ainsi, Sa Meji signifie Sa – double.

Je vous propose ci – dessous les 16 figures mères

Ces figures majeures sont dites mères parce que ce sont elles qui sont à la base de la pédagogie Yourouba. En fait, ce sont 8 couples. La première figure est mâle, la suivante est femelle, celle qui suit est mâle , et ainsi de suite.

Après les figures mères arrivent les figures secondaires qui sont formées à partir de l'alphabet par association deux à deux. Nous en verrons des exemples dans le numéro suivant ; de même que nous examinerons l'ordre des figure, la façon de les obtenir. Je ferai également quelques remarques sur le nombre total ( 256 ) de figures car certains auteurs indiquent des chiffres extravagants qui résultent de la mauvaise compréhension du système. Ce sera pour nous l'occasion de dire un mot sur le système de TRIGRAMMES et de TETRAGRAMMES chinois. ( A suivre. )

# 22 ( november,21, 1999 )

THE FIGURES or ODOU of IFA from P. G. Aclinou ( pal.aclinou@wanadoo.fr )>> OR HERE

We approach the examination of the fundamental element of the pedagogy in the cultural of Yoruba people. It is to tell : the DU or DUNON or ODOU. It concern the 256 figures or sign or diagrams of Ifa

 CONSTITUTION

 Each sign is composed of two tetragram identical or non. For example :

These figures are make with two basic elements that are :

These two characters are going to give bird to what I can call the basic " alphabet " ; it is to tell :

 We have therefore 16 TETRAGRAMES ; this is the maximum number on the basis of 4 characters by figures. In the practice of Ifa, each figures wears a name that serves as basis to the denomination of the dou.

Here is the list:

This are there 16 "paths of the knowledge" 16 "sons" of Ifa whose speaks the tradition and that I develop on the site.

It is necessary to signal that names that I indicate are these to which I am habitude ; but it is necessary to understand that according to regions and according to particular habits, these names can present some differences.

Here is some examples: Ogbe, Otura, Oturapô... for Gbe, Tula, Turukpê. I will have the opportunity to specify others aspects that differ according to regions.

This "alphabet" is going to allow us to access to signs or figures of Ifa by association of elements two to two; for example:

We find thus, mother signs that are formed by the doubly of symbol of the alphabet; this doubly is going to mark by the term "MEDJI" or "MEJI" ; term that means only double and nothing other ; for example : Sa Meji means Sa - double.

I propose you here - under 16 mother figures

These major figures are told mothers because this are they that are to the basis of the pedagogy Yoruba. In reality, this are 8 couples. The first figures is male, the following is female, that that follows is male, and so.

After mother figures arrive secondary figures that are formed from the alphabet by association two to two. We will see some examples in the following digest; similarly that we will examine the order of figures and the manner to obtain them. I will make equally some notice on the total number (256) of figures, because some authors indicate extravagant numbers that result from the bad comprehension of the system. This will be for us the opportunity to tell a word on the system of Chinese TRIGRAMMES and TETRAGRAMMES

To be continuing ?

N° 15 ( 12 mars 1999 )

La société des dieux. La leçon des dieux.

**Fa et Lêgba : un même concept ou une dualité ?**

de P. G. Aclinou ( pal.aclinou@wanadoo.fr)

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Unicité ou dualité ( suite )

Fa et Lêgba sont deux aspects d'un même concept.

Je disais dans le précédent numéro que les dieux Fa et Lêgba sont deux aspects d'un même concept. Je m'appuie pour le dire sur les éléments que nous avons déjà examinés ( L'élection de Lêgba comme premier dieu avec les indications de Fa. La légendes de Lêgba honorant la femme de Fa, sans que celui – ci ne réagisse. La légende dans laquelle les deux divinités interviennent pour " corriger " l'anatomie féminine... ) D'autres éléments encore m'ont porté à cette conclusion ; j'aurai l'occasion de les exposer au fur – et – à – mesure de nos discussions. Il faut noter que les légendes que je viens de citer contiennent d'autres enseignements que nous avons vu ou bien que nous verrons.

L'ASPECT FA

Nous pouvons entrevoir ce que représente Fa dans le concept dont il est question en considérant ce que nous avons dit jusqu'à présent. Voici une légende qui précise un peu plus ce concept.

Il eut un moment quand l'homme eut quitté le commencement et entreprit sa marche vers l'harmonie où Dieu réunit les dieux ; Il leur dit:

" J'ai beaucoup d'enfants au ciel ; Je veux les envoyer dans le monde ; il faut que ce soit vous, les dieux, qui les transportiez sur la terre. Je donnerai le pouvoir ( Ashê ) sur la création à celui de vous qui réussira à les transporter. "

Les dieux qui se sentaient capables d'accomplir cette mission s'étaient portés candidat. Tous savaient que le danger résidait en l'existence d'un fossé profond, dont nul ne connaît la profondeur, qui séparait le ciel de la terre. Gû, le guerrier, se porta candidat; il prit plusieurs enfants et s'élança; mais, il échoua et perdit les enfants qui sont tombés dans le fossé. Ce fut le cas pour son frère, le dieu de la chasse et pour bien d'autres dieux forts. Même Hêbiesso ( Shango ) le puissant, qui prit le départ avec un nombre impressionnants d'enfants, échoua lamentablement. Puis vint Fa ; il souhaitait se porter candidat. Dieu étonné lui demanda quand il voulait commencer le transport; Fa sollicita un délai de trois jours pour se préparer ; puis, il se retira. Trois jours plus tard, le voici à nouveau devant le Tout Puissant qui s'étonna qu'il revint le voir ; Ma Hu dit au dieu :

" Je croyais que tu plaisantais quand tu es venu me voir il y a trois jours ; comment pourrais- tu réussir là où les dieux les plus forts, les plus puissants, ont échoué, toi qui es mou, sans os et petit. "

Devant l'insistance de Fa, Dieu céda et l'autorisa à tenter le transport des enfants du ciel à son tour.

En quittant le Tout Puissant trois jours auparavant après avoir formuler sa requête de concourir, Fa était allé consulter Fa ( Eh Oui ! Fa consulte Fa ; vous connaissez à présent, le sens qu'il faut donner à " consulter Fa "; ( vous pouvez revoir les indications qui sont contenues dans le digest 14 ; je veux dire : REFLEXION / REAGIR // PENSER / AGIR ; ( R2PA ) ). Il lui fit prescrit un sacrifice qu'il exécuta.

Fa prit les enfants de Dieu, deux par deux, et il réussit à franchir le fossé. En effectuant plusieurs aller, avec chaque fois deux enfants, avant de revenir prendre deux autres, Fa réussit à transporter tous les enfants de Dieu sur la terre. Il reçut la récompense promise; c'est – à – dire, le Pouvoir sur la création.

Voilà ce que nous dit la légende.

Il nous appartient de réfléchir à présent. Nous devons examiner cette légende pour en extraire l'enseignement qui nous est destiné. Réfléchir, car, nous nous trouvons en présence de deux élections maintenant ;

La première eut lieu, à la demande des dieux, pour savoir lequel d'entre – eux venait en premier ; et ce fut Lêgba qui l'emporta, choisit par le Tout Puissant. ( Remarquez qu'ici, Fa " n'apparaît " pas comme candidat . Or, être premier dieu, c'est avoir le pouvoir.

La seconde est le résultat d'un concours qui fut organisé par Dieu, et dont la récompense est le pouvoir sur la terre ; ce fut Fa qui l'emporta, et qui obtint le pouvoir lui aussi. Ici, c'est Lêgba qui " n'apparaît " pas comme candidat. Vous voyez, je pense, où se situe le problème, et donc l'enseignement de fond.

Ou bien Fa et Lêgba sont deux dieux concurrents, ayant chacun le pouvoir suprême sur la création.

Ou bien, ils sont complémentaires ; c'est – à dire, pour moi, deux facettes d'un concept unique.

Pourquoi sont – ils complémentaires, selons moi ? Quels sont les éléments qui me portent à tirer cette conclusion ? C'est ce que je vous propose de développer dans le prochain numéro.

A suivre ...

Meilleures salutations. P. G. ACLINOU.

# 15 ( March, 12, 1999 )

The god's society Inter - dependence of Spirits.

**Fa and Lêgba : a same concept or a duality ? **

from P. G. Aclinou ( pal.aclinou@wanadoo.fr )

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Unicity or Duality ( continuing )

Ifa and Eshu are two aspects of the same concept.

I told in the preceding digest ( #14 ) that gods Fa and Lêgba ( Ifa and Eshu ) are two aspects of a same concept. To tell this, I lean on elements that we have already examined (The election of Lêgba as first god with assistance of Fa. The legend where Lêgba honoring the FA's wife, without that Ifa does not react. The legend in which them two divinities intervene to "correct" the feminine anatomy. ) Others elements have carried me to this conclusion ; I will have the opportunity to expose this in the future. It is necessary to note that legends that I come to quote contain others teachings that we have seen or although we will see.

THE ASPECT IFA

We can have glimpsed what represents Fa in the concept whose it is question taking into account what we have told until present. Here is a legend that precise some more this concept.

It had a moment, when the man had left the " beginning " and come to the harmony, where God reunites the gods; It them tells:

" I have a lot children to the heaven ; I want to send them in the world; it is necessary that this is you, gods, that transport them on the earth. I will give the power ( Ashê ) over the creation to that from you that will succeed to transport the children. "

The gods that feel capable to accomplish this mission had stand for this mission. All gods know that the danger resided in the existence of a deep ditch, whose null does not knows the depth, that separate the heaven from the earth. Gû the warrior carried candidate; it take several children and rushed, but it failed and loses children that have fallen in the ditch. This was the case for its brother, the god of the hunting and for many others. Hêbiesso ( Shango ) the powerful, that take a run - up with an impressive number of children, failed miserably. Then came Fa; it asked carry the children. God surprised asked it when it wanted to begin the transportation; it asked a three period days to prepare them. After this period days, Fa is again face the Powerful Whole that is surprise ; It told to the god Fa :

" I believed that you joked when you have come to see me there is three day; how could have - you to succeed there the gods strongest, the most powerful have failed, you that is soft and small, without bone . "

Considering the insistence of Fa God accept and authorized it to tempt the transportation children of the heaven to its tour. But, leaving the Powerful Whole three days previously after having formulated its request to compete, Fa had been going to consult Fa (Oh Yes ! Fa consults Fa ; you know now the senses that it is necessary to give to " consult Fa " ; (you can revise indications that are contained in the digest #14 ; I mean: REFLECTION / TO REACT / TO THINK / TO ACT; (R2PA )). It executed a sacrifice that is necessary. Fa take children of God, two by two, and succeeding to cross the ditch. By undertaking to go several with each time two child before to return to take two others, Fa succeeded to transport all the children of gods on earth. God, the Powerful give them the reward promised.

Here is what told us the legend.

 It belongs us to reflect now. We have to examine this legend to extract some the teaching that is destined us. To reflect, because, we are found in the presence two elections now ;

The first had place on demand of gods for to know which of - them come first and this was Lêgba ( Eshu ) that took it, chooses by the Powerful Whole. (Notice that here, Fa " does not appear " as candidate. to be first god, is had the power.

Seconds election is the result of a contests organized by God, and whose result is the power on the earth; this was Fa that took it and that receive the Ashê this is had the power also. Here, it is Lêgba that " does not appear " as candidate. You see, I think, where the problem is situated, and whose teaching we can extract of the situation. They are two possibilities:

Fa and Lêgba are two competitive gods, having each the power.

Fa and Lêgba are complementary. In this case, for me, two facets of a same and alone concept.

Why are they complementary ? Why I think that they are complementary ? What are elements that carry me to pull this conclusion ? I proposes to you to develop this purpose in the next number. To be continuing....

Best regards. P. G. ACLINOU

N° 16 ( 2 avril 1999 )

La société des dieux La leçon des dieux ( suite )

** Fa et Lêgba : un même concept ou une dualité **

Fa et Lêgba sont deux aspects d'un même concept

L'Aspect Fa ; L'Aspect Lêgba

Nous en étions à l"aspect Fa. Il faut parler de l'aspect Lêgba également ; mais ici, je n'en dirai pas grand' chose, parce que je l'ai déjà dit, et parce que vous le connaissez tous. Il s'agit ici aussi des éléments qui font que Lêgba ( Eshu ) est devenu premier dieu ; éléments qui sont développés sur le site dans la légende fondatrice du dieu et l'explication de cette légende.

Si les choses sont plus claires en ce qui concerne Lêgba, ( la réflexion, utiliser sa tête, se poser la question juste au bon moment et analyser la situation... ) elles sont moins nettes pour Fa. Car, ici tout tient dans ce que la légende appelle " les enfants de Dieu " ; si nous ne comprenons pas ce que cela signifie, il nous sera impossible d'accéder à l'aspect Fa du concept.

 Bien évidemment, il ne s'agit pas d'enfants au sens des hommes ; nous pouvons être d'accord là - dessus. Ma réflexion sur ce point n'ira pas jusqu'à proposer une " définition " de ce que peuvent être ces " Enfants " que Le Tout Puissant envoya sur terre, c'est - à - dire dans la création ; c'est, je crois, à chacun de pousser sa réflexion pour entrevoir et saisir la signification qu'il faut donner à cet aspect de la légende. Je peux seulement faire ressortir quelques éléments qui peuvent aider notre entendement ; les voici :

 1°/ Ce ne sont pas des enfants comme nous le comprenons couramment ni des dieux ; car en effet, dans le premier cas - enfants - c'est l'humanité entière qui serait descendue ainsi du ciel ; ce qui nous conduirait à revoir la notion de création et surtout son sens et aussi la mission des dieux auprès des hommes. Rien dans toute notre culture ne nous autorise à faire cette révision. Dans le second cas - dieux - cela reviendrait à accroître seulement la société des dieux, à augmenter leur nombre ou bien leurs attributs. Cela reviendrait à mettre en cause toute la mythologie, pour ne pas dire la théogonie ; là aussi, je ne vois rien dans notre culture qui pousserait notre réflexion dans cette direction.

2°/ Ces enfants ne doivent pas avoir une nature physique ; je veux dire que ce ne sont pas des " corps ". En effet si c'était des corps ; ils relèveraient du même domaine ; dans ce cas les dieux " forts " auraient pu réussir à les transporter. Ce n'est donc pas une question de force, ce qui explique l'échec des dieux comme Shango ( le dieu de la foudre et du tonnerre ), le dieu Gû de la guerre et tous les dieux connus pour leur puissance.

3°/ Ces " enfants ne peuvent pas être non plus du domaine du jugement, le domaine de la réflexion, puisque Lêgba ( Eshu ) qui est le maître de la réflexion, le dieu de la tête, ne s'est même pas porter candidat, probablement parce qu'il " savait " qu'il ne pouvait réussir.

 Ce sont là, trois éléments que nous pouvons prendre en compte pour essayer de déterminer la nature des " enfants " ; c'est - à - dire l'aspect Fa du concept unique. ( Nous retrouvons, si j'ai bien compris, cette notion " d'Enfants " de Dieu qui descendent sur terre dans d'autres systèmes de pensée ; toutefois, la dénomination est différente ; il est normal que ce concept se retrouve ailleurs, car, l'humanité est une. )

La question de savoir pourquoi Fa et Lêgba sont complémentaires reste posée. Mais il faut en ajouter une autre qui est celle de savoir comment les attributions des autres divinités s'harmonisent avec celle du concept Fa - Lêgba.

A suivre ?...

Meilleures salutations. P. G. Aclinou

#16 ( April 2, 1999 )

The god's society Inter - dependence of Spirits.

**Fa and Lêgba : a same concept or a duality ? **

Ifa and Eshu are two aspects of the same concept

Ifa aspect - Eshu aspect

We were talking about the Ifa aspect in #15 of the digest. It is necessary to speak the Eshu's aspect equally; but here, I will not tell more, because I have already told it, and because you know it all. It concerns here also the elements that make that Eshu (Lêgba) has become first god; elements that are developed on the site, in the legend of the god and the explanation of this legend.

If all purposes are clear concerning Eshu, (the reflection, to use its head, to pose the just question to the good moment and to analyse the situation before act... ) they are less clear for IFa. Because, here, all the understanding holds in what the legend calls " children of God" ; if we do not understand what that means, it will be impossible to us to access to the Ifa's aspect of the concept.

 Obviously, it does not concern children in the senses of men; we can be agreement there - over. My thought on this point will not go until to propose to you a "definition" of what can be these "Children" that The Whole Powerful sent on earth, in the creation; it is, I believe, at each of us to push its reflection to glimpse and to seize the meaning that it is necessary to give to this aspect of the legend. I can only make emerge some elements that can help our understanding.

1 / There are not children as we understand commonly neither gods; because, in the first case - children - it is the whole humanity that would be descended thus from the heaven; what would drive us to revise the notion of creation and especially its senses, and also the mission of gods beside men. Nothing in all our culture authorises us to make this revision.

In the second case - gods - that would return to increase only the society of gods, to increase their number or their attributes. That would return to put causes some all the mythology this would return ton contest the sense of the mythology and the senses of the legends, for not to tell the theogony; there also, I do not see anything in our culture that would push our reflection in this direction.

2 / These children do not have a physical nature; I mean they are not the " bodies " . I thought this because if it was bodies; they would come under the same area; in this case, the strong gods would have been able to succeed to transport. This is not therefore a force question , what explains the failure of gods as Shango (the god of the thunderbolt and the thunder), the god Gû of the war and all gods known for their force.

3 / These children can not be non more the area of the judgement, the area of the reflection, since Lêgba (Eshu) that is the master of the reflection, the god of the head, has not to carry candidate, probably because it " knew " that it could not succeed.

This are three elements that we can take in account to try to determine the nature of the " children "; it is - to - tell the aspect IFa in the unique concept. (We find, if I have well understood, this notion" of Children "of God that become to the earth in others systems of thought; nevertheless, the denomination is different; it is normal that this concept is found elsewhere, because, the humanity is one. )

The question to know why IFa and Lêgba are complementary remains posed. But it is necessary to add some an other question that is that to know how attributions of others divinities harmonise with that the concept Fa - Lêgba.

To continuing ? ...

Best regards. P. G Aclinou

N° 19 (14 juin 1999)

Dans le dernier numéro, je vous proposais de pénétrer dans l'atelier d'un artisan ; faisons - le ensemble. Nous prenons un objet ; il est beau ; ceci est relatif ; il nous plaît ; c'est - là, notre sentiment. Et parce que l'objet est beau et nous plaît, mais aussi parce que nous nous intéressons à l'essence des choses, nous pouvons chercher à comprendre comment notre artisan en est arrivé à le concevoir. Cette démarche devrait nous conduire à comprendre que Lêgba soit le premier des divinités.

Reprenons le concept unique dont Fa et Lêgba sont, selon moi, les deux facettes. Si nous reprenons toute l'analyse depuis le début, nous en concluons que ce concept que nous cherchons est ce que j'appelle le Concept de l'élévation ou bien le concept de l'ascension ; ou bien encore le principe de l'ascension. Il convient de ne pas confondre avec la formation. En effet, la formation prépare l'individu pour un rôle, pour une fonction ... éventuellement pour une mission. Alors que l'élévation est un processus qui doit conduire d'une position à une autre position qui soit meilleure que la précédente. Ici, la position finale est l'harmonie dont nous avons déjà parlé. L'ascension qui nous occupe ici doit mener la personne vers l'harmonie, la personne, l'individu, mais aussi la société, le groupe, et pour finir l'ensemble de la création.

Nous disons donc que ce principe est un processus ; or qui dit processus dit étapes, et dans ce cas il y a un point de départ ; il doit y avoir des degrés dont le premier est essentiel ; car, si ce premier degré n'est pas découvert, il n'est pas possible d'entamer le processus d'élévation. Ce premier degré doit donc être mis en avant ; c'est - à - dire, qu'on doit lui accorder la première position ; il doit être, en quelque sorte, un roi. Par ailleurs, une devise dit " si tu oublies où tu vas, souviens - toi d'où tu viens " cela veut dire que le premier degré doit rester constamment présent à l'esprit de celui qui entame l'ascension ; ne serait - ce que pour lui permettre de mesurer à chaque instant ses progrès ; ou bien d'apprécier ses rechutes afin de pouvoir repartir s'il en a la force, le courage et la volonté.

S'agissant de l'homme, que ce soit individu ou bien que ce soit le groupe, ou encore la société, la réalité de la vie doit constituer ce premier degré. C'est du vécu quotidien que part l'ascension. Il nous faut partir de ce qui est connu pour aller vers ce qui est espéré. Or ce qui est connu, c'est Lêgba qui y préside ; c'est ce dieu qui assure le partage ; c'est lui qui transmet le sacrifice ; c'est encore lui qui attire l'attention sur la réalité des situations pour la modifier dans un sens ou dans un autre. Lêgba est la divinité qui est éminemment présente dans le quotidien ; c'est ce qu'on nous enseigne en disant qu'il est l'intermédiaire entre l'homme et la divinité. C'est ce dieu qui ouvre l'ascension. Lêgba est une porte par laquelle le réel doit passer pour espérer aboutir à l'harmonie. Voilà pourquoi La Face Lêgba doit être en première position.

Une fois que nous avons trouvé la porte, il faut la franchir pour commencer l'ascension ; et là, nous avons besoin des " enfants de Dieu " ; c'est pour cela que Le Tout Puissant les a envoyés dans la création ; là, nous entrons dans le domaine de Fa sans pour autant cesser de vivre par Lêgba ; c'est pour cela que Fa et Lêgba sont inséparables ; C'est pour cela qu'à chaque problème, Lêgba se tourne d'abord vers Fa. Vous comprenez pourquoi nos ancêtres disent Fouiller Fa.

Ainsi, depuis plusieurs mois, nous avons montré que : dire que Fa et Lêgba sont inséparables revient à dire qu'ils sont deux facettes d'un même concept.

Nous avons déterminé les différents éléments de ce concept en indiquant ce qui relève de Fa et ce qui relève de Lêgba. Nous avons abouti à l'idée que ce concept est le principe de l'ascension dans lequel Lêgba doit tenir la première place parce qu'il en est la porte. C'est lui qui tient la réalité et c'est de la réalité que part celui qui veut s'élever. ( Si vous avez fait la visite dans l'atelier ou le magasin de notre artisan, ceci vous paraîtra très clairement ; mais je sais que la visite n'est pas indispensable. )

 Mais alors, ce processus ? Ces degrés ; comment nos ancêtres les ont positionnés ?

A mon avis, ce sont les légendes et les devises de Fa qui les renferment. Je vous fais remarquer qu'on peut " Fouiller " Lêgba aussi ; ceci est plus rare, mais cela se fait.

 A ce point, il est peut - être utile de revenir sur ce que nous avons dit sur les sacrifices il y a quelques mois pour les situer dans le contexte du principe d'élévation.

# 19 (June, 14, 1999)

In the last Digest, I proposed you to penetrate in the workshop of an artisan ; Make it. We take an object; it is beautiful; this is relative; it pleases us; it is - there, our sentiment. And because the object is beautiful and pleases us, but also because we are interested in the essence of the things, we can seek to understand how our artisan has arrived to conceive it. This step would have to drive us to understand that Eshu is the first divinity.

Take again the unique concept whose Ifa and Eshu are, according to me, the two facets. If we resume all the analysis since the beginning of our talking, we conclude some that this concept that we seek is what I call the Concept of the elevation or well the concept of the ascent; or well again the principle of the rising. It is necessary to not confuse with the training. Indeed, the training prepares the individual for a role, for a function ; eventually for a mission. While the elevation is a process that has to drive from a position to an other position that is best that the precedent. Here, the final position is the harmony whose we have already spoken. The ascension that occupies us here has to lead the person to the harmony, the person, the individual, but also the society, the group, and to finish, the totality of the creation.

 Ifa and Eshu form the principle of the ascent to the harmony

We tell therefore that this principle is a process ; when one tells process, one tells steps, and in this case there is a starting point; there has to be degrees whose first is essential ; because, if this first degree is not discovered, it is not possible to start the process of elevation. This first degree has therefore to be put forwards ; it is - to - tell, that one has to grant it the first position ; it has to be " a king ". Furthermore, a motto tells " if you forget where you go, don't forget where you come from." That means that the first degree has to remain constantly present to the mind of that that starts the ascension ; because it allow it to measure at each instant its progress ; or well to appreciate its relapses so as to can to start again if it has the force, the courage and the will.

 Concerning the man, that this is individual or although this is the group, or again the society, the reality of the life has to constitute this first degree. It is the daily lived that leaves the ascension. It is necessary to us to leave from what is known to go to what is hoped. and what is known, it is Eshu that presides there ; it is this god that insures the sharing ; it is it that transmitted the sacrifice ; it is again it that attracted the attention on the reality of situations to modify it in a senses or in an other. Eshu is the Spirit‚ that is eminently present in the daily ; it is what one teach us by telling that Eshu is the intermediary between the man and the divinities. It is this god that opens the ascension. Eshu is a door by which the real must pass to hope to end to the harmony. Here is why The " Face " Eshu has to be in first position.

 Once we have found the door, it is necessary to cross it to begin the ascension; and there, we have need the " children of God " ; it is in order that that The Powerful Whole has sent them in the creation ; there, we enter in the area of Ifa without for as much cease to live by Eshu ; it is in order that that Ifa and Eshu are inseparable ; It is in order that that to each problem, Eshu turns it first to Ifa . You understand why our ancestors tell to Rummage Ifa.

 Thus, since several months, we have shown that : to tell that Ifa and Eshu are inseparable returns to tell that they are two facets a same concept.

We have determined the different elements of this concept by indicating what notices to Ifa and what notices to Eshu. We have ended to the idea that this concept is the principle of the rising in which Eshu has to hold the first places because it is the door. It is it that held the reality and it is the reality that leaves that that wants to increase. (If you have made the visit in the workshop or the shop of our artisan, this will appear very clearly to you; but I know that the visit is not indispensable. )

But then, this process? These degrees ; how our ancestors have positions it?

To my notice, this are legends and mottoes of Ifa that contain them. I make you notice that one can "Rummage" Eshu also; this is rarer, but that is made.

 At this point, it is useful to return on what we have told on sacrifices there are some months to situate them in the context of the principle of elevation.